上接《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十三）慧能法嗣——信州智常》

寂灭是佛教名词，僧人逝世通常叫做“圆寂”，所以一般人以为佛教所说的寂灭，就是死了的意思。其实正好相反，寂灭并不是指的死亡，而是不生不灭，真正的永生。

慧能曾给弟子详细讲解了涅槃、寂灭的内涵，下面就来说说这个故事。

志道禅师是广州南海人（今广东佛山市），自出家之后，便持诵《涅槃经》十年有余。时间虽久，但却仍然没有明白到其中大意。于是，一天就找到慧能，向他请教其中的关键所在。

问明来意后，慧能对志道说：“对于《涅槃经》，在什么地方不明白呢?”

志道回答道：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。这是《涅槃经》中的一首偈，我就是在这几句话上起了疑惑。”

这首偈出自《涅槃经》第十三卷，记录了一则关于雪山童子“为半偈而舍身”的故事，故事梗概是这样的。

佛陀本为古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，但因目睹众生疾苦，即抛弃权位入雪山苦行，所以雪山童子就是佛陀未出世的别名之一。

帝释天故意变成一个罗刹恶鬼的模样来勘验他，于是他说了两句偈语：“诸行无常，是生灭法。”

雪山童子听闻此偈，很有感触，心生欢喜，于是就对罗刹说：“一首偈应当是四句，你只说了上半偈，下半偈是什么？”

罗刹说：“我已经饿了好多天，说话都没有力气了，后面半偈，要等我吃饱了再说。”

雪山童子问道：“你要吃什么，我去给你找？”

罗刹说：“我要吃人的肉，喝人的血。”

雪山童子求法心切，慨然应允，说道：“好，只要你把下面两句说给我听，我愿意用自己的身体供养你。”

见雪山童子如此决然，罗刹就说出了后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”

听完，雪山童子就把四句偈书于岩壁、树干等处，以使后人得知。然后就准备履行自己的诺言，爬上高树，投身往下跳，舍身于罗刹。

这个时候，罗刹还现帝释身形，自空中安然的接住雪山童子，并率众天人于足下顶礼膜拜。佛陀以此因缘超越十二劫，先于弥勒之前成佛。

这四句偈是如此重要，确为《涅槃经》的精髓所在。志道禅师这十年的持诵看来也还有些功底的，虽然还没有领悟其意，但还是能抓住关键所在。正因为关键，也是不能轻易领悟的原因之一吧！

慧能听了志道所说，接着问道：“你对这四句偈为何生疑？疑在何处？”

于是，志道把自己心中的疑惑和盘托出。

“一切众生都有色身和法身的，物质的色身是无常而有生灭的，精神的法身是有常而无知无觉的。但是经中又讲：生灭灭已，寂灭为乐，那么是哪个“身”在灭，哪一个“身”又在乐呢？”

“假如是色身在受乐，可四大本空、五阴不有，生老病死都是苦，特别是死亡的时候，四大消散，又哪来的乐呢？如果说是法身在断灭，断灭之后人就没有任何感受、觉知了，与草木瓦石无异，又怎么能感受到乐呢？”

“总之，不管是谁在寂灭，都没办法带来乐！这就是我疑惑的第一点。”

“另外，法性乃是生灭之本体，五蕴是生灭之用，一体五蕴，生灭本是无常的常态，生就是从体起用，灭就是摄用返体。生与灭就如发散与收缩一样的两个可逆的过程，在无限循环。”

“如果生灭是无限循环的话，有情众生就生生不息了，那就不存在寂灭。如果生灭不能循环的话，那必然会走向永远的死亡，那时与草木砖石无异，不再轮回。如果真是这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有什么快乐可言呢？”

“总之，无论寂灭会不会发生，还是不会带来乐！这是我疑惑的第二点。”

因此，志道的种种推论出来的结果都是“寂灭不乐”，而不是“寂灭为乐”，这就和《涅槃经》所说矛盾了，所以他疑惑。出现这种情况，要么是《涅槃经》错了，要么就是志道推论的根基就不对。

慧能听完了志道的一通推论，已明白问题所在，于是说道：

“你是出家的释子比丘，为什么要以外道的断常邪见而来质疑佛陀的智慧呢？”

慧能首先批评了志道，再进一步给他讲解。

“你说色身以外还有个法身，离了生灭再求寂灭。这两句话就是导致你迷的根源，在根本上就已经不是了。”

“首先色身与法身是一不是二，其次生灭与寂灭同样是一不是二，并不是真的一分为二，两者本就一体，不能分割来看待。”

“法身就是在色身上看，色身以外，并无所谓的法身。同样，离开了生灭以外，又到哪里去求永恒呢？有生有灭，即不生不灭。”

慧能的话虽简单，但要理解起来还是有一定难度的。

色身即相，外在可见的状态、现象；法身即性，内在不可见的原理、规律、本性等等。比如：太阳东升西落，即为相，为什么会这样就是性。

为什么会东升西落？先不说能不能说清楚，只说1000年前和1000年后的认知必然和现在是不一样。就算是一样的，换一个角度看又会不一样的。比如在月亮上看，在火星上看，与在地球上看结果不会一样的。

因此，内在原理或规律其实就在现象之中，如果硬要脱离这个现象来概括、解释、定义，则成了有局限的认知了，不管用多么先进的知识、多少文字来描述都没有现象全面，不仅仅是存在差异，而且是本质上就不一样。

一个是本体，另一个则是镜像。

所以，佛说“不可说”，老子说“非常道”。不是不能说、不可道，而是无论怎么说，都和当下现象已经不是一回事了。在这一点上，佛道是相通的。

那到底有没有法身或者性呢？当然有，太阳存在东升西落的现象，就必然存在某个原理。这已经是一个事实，必然有其存在的道理。但是要脱离这个事实来描述这个道理，又是另外一回事了。

所以，有色身就必然有法身，但并不是在色身之外单独存在一个法身让人可以探寻，就像“饺子皮和饺子馅”那样来得内外分明。其实色身与法身就是一回事，这就是“性相如一”。

志道的问题就在于笃定性与相是分明的“二合一”，把二者完全独立起来看待了。

就好比说一个人：身心健康。如果执于真的有个身体健康和心理健康就是把二者分割看待了。心理有问题，必然导致身体有问题；同样，身体出现毛病了，思想总是要被影响的。

身心是合一的，可以分开来说，但其实是一回事。

再比如：这个人如何？正直、善良、是个好人！这些评价都是人的感受与认知，不管怎么评价，都不是那个真正的“性”。这个人究竟如何，就在他时时处处的一言一行中，少一点就不是那个“他”了。所以，怎么能描述得完呢？

桂花是什么味道？清幽、香甜、淡雅？都是又都不是，桂花香味如何，就在花香之中，你闻啊！闻到了，就是闻道了。

所以，慧能说：“悟道之人，要在色身中见法身，要在生灭中见寂灭，而不是脱离色身去认知法身，超越生死才见永恒。烦恼即菩提，色身之外并无法身，生灭之外更无寂灭。”

慧能接着说：“然后，你又推测涅槃常乐，必须有一个身去感受它。就是仍然执着于生死之道而耽溺于世人之乐。”

“你要知道，佛陀告诉人们，以为色受想行识这五蕴和合为自体之相，而将一切法分别为外部之相，正因为这样的内外分明才好生恶死，念念迁流，不知这一切事物本是梦幻泡影而执以为实，枉受六道轮回之苦。”

在这里慧能还说了几句颇有意味的话：

“刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。”

如果有生灭，就应该有时间长短。那且说说，生要花多少时间，灭又有多久呢？如何来度量生灭？

就以一个人来说，“生”的时间有多长？是从怀胎开始算，还是从生产开始算？如果从怀胎开始算，可以说“生”了十个月，如果从生产开始算，顺产可能几小时，剖腹产可能1小时。

即使说就是最后那一秒，还可以分得更细。所以，慧能用的“刹那”，大概二十分之一秒。

再比如：一个国 家诞生了多久？一个民 族的起点从何计算？甚至宇宙的“生”又该如何界定？

对于一个人，“生”的时间短，对于一个国家、民族，“生”的时间长，而对于太阳系、宇宙，则“生”的时间更长。

所以，如何叫做“生”是根本确定不下来的，同样又怎么确定什么是灭呢？

这么探究下来，其实“生灭”就是一个伪命题了，因为没有一个确定的时间点！人们所说的生灭只不过是一个相对存在的概念而已。

其实，一切的“二元对立”都是人所赋予的概念，不是真相。如果体悟这一点，就知道原来真相就是从相之外不可得真相。

中国禅宗自始至终都是佛教的一部分，不管其与儒道有着怎样的融合。慧能所说其实就是在说三法印：

“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”

慧能为了让志道禅师不被自己所说局限住，又说：“吾今强言说，今汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”志道禅师听了这首偈语，终于体悟到涅槃的意义了。

涅槃寂静，不生不灭，还一切的本来面目，本来如是。

《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十四）慧能法嗣——广州志道》

未完待续......

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